Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

К вопросу о постах

В первохристианские времена разный по продолжительности пост предписывался желающим принять Таинство Крещения.

Это сегодня мы имеем грустную и порочную практику, что крестят всех желающих, не проверяя подлинности их желания. В Древней Церкви кандидат на Крещение должен был делом, а именно – аскетическим подвигом доказать серьезность своих намерений.

У автора послеапостольского времени, св. Иустина Философа, первым из святых отцов описавшего практику Крещение своего времени, находим этому подтверждение:

«Кто убедится и поверит, что это [христианское] учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ними, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, они возрождаются … как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во Имя Бога Отца и Владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святаго».

В этом документе самого начала II века мы находим удивительное указание на то, что желающие принять Крещение постятся, и «мы молимся и постимся с ними».

Крещение, как уже говорилось, обычно, совершалось в Пасху, поэтому пост перед Крещением являлся как раз предпасхальным постом. Но готовящиеся ко Крещению постились не обязательно 40 дней, а произвольное время.

Лишь к IV в. общепринятой традицией пощения (и в честь Страстей Господних, и для подготовки ко Крещению) стал 40-дневный пост, по примеру Христа Спасителя. Соблюдать такой пост призывали людей святитель Иоанн Златоуст, св. Иероним. Святитель Амвросий Медиоланский в 380-е годы обращался к пастве со следующими словами: «Желая быть христианином, поступай так же, как поступал Христос: Он, не имея греха, постился сорок дней, а ты, грешник, не хочешь поститься! Рассуди же…, какой ты христианин, если пресыщаешься в то время, когда Христос за тебя алкал; услаждаешься, когда Он постился».
*****************************************
К IV в., времени, когда скрывать свои христианские убеждения уже не было нужды, пастыри стали советовать поститься всем христианам. Из добровольного аскетического упражнения пост становится общеобязательной дисциплиной. В документе «Каноны Ипполита» мы читаем следующее предписание о посте: «К постам относятся среда, пятница и Четыредесятница. Кто помимо этого соблюдает другие дни, получит награду. Кто же, за исключением болезни или нужды, уклоняется от них, преступает правило и противостоит Богу, Который постился за нас».

Последнюю точку в этом процессе поставили «Апостольские Правила» (кон. IV в. – нач. V в.): «Если епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец не постится во святую четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия телесной немощи, да будет извержен, если же мирянин: да будет отлучен».
*****************************************
В V – VIII вв. на Востоке было много традиций пощения. Вместо полного воздержания от пищи появился обычай отказываться от пищи какого-то рода, например мясной. Или же воздерживались от пищи до какого-то времени. Такой пост предписывал преп. Ефрем Сирин даже детям. Он говорил, что хорошо, если бы дети воздерживались в дни Четыредесятницы от пищи хотя бы до 9 утра. Кто может, до полудня, а великовозрастные дети – и до 3 часов дня.
*****************************************
В это время на Востоке заметную роль стали играть монастыри. Исторически это связано с рядом причин. Одна из них – стояние в истине монахов во времена иконоборчества. Авторитет монахов был так высок, что миряне, духовно окормляясь у приходского священника, периодически посещали и какого-нибудь авторитетного монаха в монастыре. Его советам внимали, по монашеской жизни поверяли свою.

И в отношении поста ориентиром становится монашеская дисциплина. Но если на Востоке миряне прекрасно понимали, что монашеские требования – лишь высоко заданный уровень, к которому следует в той или иной мере стремиться, но он необязателен, то на Руси монашеский Устав поста восприняли как непреложный канон.

Сегодня мы говорим о том, что сначала в отношении поста был принят Студийский Устав, потом – Иерусалимский… И как-то забываем упомянуть, что это именно монашеские Уставы. Написанные для монахов, пригодные именно им – живущим в монастыре, не обремененным тем рядом забот и сует, которыми обременены люди, живущие в миру.
******************************************
В том, чтобы миряне ориентировались на монахов нет ничего плохого, но, напротив, это очень похвальное стремление.

Другое дело, что это должно быть свободным, а не принудительным решением. Совершенно непонятно, почему некоторые пастыри предписывают мирянам строгие монашеские правила поста. Я как священник устаю давать благословения «на послабление», причем часто верующие требуют даже не послабления на рыбу или молочное, но на подсолнечное масло.

Какие конкретные рекомендации относительно пищевого поста автор считает приемлемыми для современного человека?

Автор считает, что сегодня мы должны требовать от верующих людей поститься лишь в Великий пост да пост среды и пятницы. Можно повысить эти требования до того, что предписывать верующим людям поститься еще по одной неделе в посты Успенский, Рождественский и Петровский.

Вопрос об этих последних многократно обсуждался. Несмотря на появление в Уставе этих постов, они никогда не адресовались мирянам. В лучшем случае рекомендовалась неделя поста.

https://azbyka.ru/parkhomenko/pravoslavnyj-post-drevnost-i-sovremennaya-praktika.html
О. Константин Пархоменко

Ковры в храме

Думаю, все мы сталкивались так или иначе с тем, как блюстители правил в храме гонят с дорожек и ковров прихожан. Мол, по ним могут ходить только архиереи, священники и игумены)... многие серчают на таких старушек-блюстительниц. А я вот подумал, а так ли они неправы?

Спрашиваю мнения всех моих читателей - такой ли простой вопрос о коврах в храме?

Возник этот вопрос из-за того, что свщеносица в нашем монастыре на полиелее спокойно проходит по ковру и еще отталкивает меня, если я стою сбоку.

Простые правила, про которые я написал вначале, принятые невесть сколько лет назад во всех храмах, не допускают такого. Но свещеносица из Пюхтиц. Ей все можно. Общие правила не для них. Тем не менее на помазании после игуменьи ковер активно сворачивается, не разрешают помазываться на ковре даже монахиням!

То есть частично эти правила все же исполняются. Но ладно, возможно эти правила, возникшие давно, совсем неправильные. Я кстати не гоню с ковров, если кого увижу - дело житейское, ну зашли и зашли. Другое дело - на службе, все действующие персонажи участвуют в богослужении. И когда монахиня говорит священнику: вам надо отойти - все ли правильно в такой постановке?

Аналогия - тоже простая: а эта свещеносица так же влезет на кафедру епископу, если он будет служить бдение? Почему-то я думаю что нет. И даже перед ним побоится пройти. А ведь это и правда должно быть аналогично - у епископа кафедра, у священника - ковер. Сколько я себя помню помощники на богослужении всегда ходили вокруг ковра, вокруг священников. А в Пюхтицах видно было по-другому....

Ну и наконец, что я думаю по поводу ковров в храме. Мне кажется, что ковер - это образ возвышения, как и кафера у архиерея, и он должен показывать уровень алтаря на середине храма, а значит и тожественность и сугубость молитвы, совершаемые в особый момент богослужения. А если так, то старушки в храме правы. И во время богослужения на эти ковры желательно не наступать тем, кто не участвует в зримом священодействии.

Что думаете, братья и сестры? Возможно я не прав, прошу высказываться)

Неделя 5-я


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Дорогие братия и сестры! После укрощения бури на Галилейском озере Господь наш Иисус Христос прибыл в Гергесинскую страну.
Лишь только Спаситель вступил на противоположный от Капернаума берег моря, Ему навстречу вышли, влекомые невидимой силой, двое бесноватых… весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. Особенно был лют один из них, этот несчастный одежды не носил, что он часто и закованный в железо со страшной силой разрывал цепи и разбивал оковы на руках и ногах, так что никто не мог его укротить. День и ночь проводил он в гробах и горных ущельях и так одичал, так рассвирепел, что, гонимый бесом по пустыне, неистово кричал и уродовал свое тело, ударяясь о камни. Святой евангелист Матфей повествует: «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас».
Эти двое не знали Христа, но духи, которые находились в них знали Его хорошо.
Слово Божие говорит, что злые духи веруют и трепещут, «тогда как люди почитали Христа за человека, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — бесы пришли исповедать Его божество, и апостолы, которые оставались еще невнимательными при укрощении бури на море, услышали теперь демонов, взывавших о том, о чем возвещало море своею тишиною. Бесы умоляли Господа и заклинали не ввергать их в бездну, в глубины мрачного ада, в темницу духов, где уготованы им вечные муки. Они думали, что теперь настало время их вечного наказания». Господь повелел им выйти из людей. Вдали от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. В этом был расчет, хоть чем-то навредить людям. Хоть через свиней, которых те содержали. И Он сказал им: идите. Бесы, гонимые силой Христовой, вышли из одержимых ими людей и пошло в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Лишением их стада Господь как бы так говорил гергесинцам: «Вы служите своим страстям, угождаете своей плоти, как свиньям; смотрите, чем может кончиться это ваше служение плоти: бесы, которые овладели вашими душами, доведут и вас до погибели, как этих свиней».
[Spoiler (click to open)]Но жители Гергесинской страны оказались недостойными милости Божией и неблагодарными. Когда пасшие свиней сообщили им обо всем, то люди вышли навстречу Христу и, вместо того чтобы поблагодарить Великого Чудотворца, они просили, чтобы Он отошел от пределов их! не радовались они даже исцелению бесноватых: им было жаль своих свиней. И Господь оставил их, согласно их желанию.
Беснование - это попущение Божие, тяжелая болезнь. Но корень ее в точности такой же, что и у людей у которых нет такой духовной напасти. Корень тот же - грех и страсти.
Не то же ли бывает и с нами, грешными, во время Божия посещения земными скорбями и бедствиями? Во время тех или иных вразумляющих наказаний Божиих сердце наше трепещет от страха, мы просим Господа: да мимо идет гнев Его праведный… Но крепко ли при этом наше желание, наше сердечное обещание Богу — раскаяться в прежних грехах и начать новую жизнь по заповедям Божиим? Не таится ли в самой глубине сердца нашего тайное желание поскорее избавиться от страха смертного, опять закрыть глаза и заснуть сообразно привычному порядку прежней греховной жизни?..
Вот другой пример. Прп. Иоанн Дамаскин был оклеветан, у него отрубили руку. Печаль его была от того, что он не сможет больше писать этой рукой сочинения в защиту православия. Он не сказал Богу отойти от него и больше не мешать скорбями. Наоборот, эта скорбь повергла его на святую молитву. После долгой молитвы он задремал и увидел во сне, что Пречистая обращается к нему, обещая скорое исцеление. При этом Матерь Божия повелела ему без лени трудиться этой рукой. Пробудившись от сна, преподобный Иоанн увидел, что рука невредима. В благодарность за исцеление святой приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего икона и получила именование «Троеручица».
Сегодня мы празднуем день этой святой иконы.
Возможно три руки у пречистой Богородицы на иконе находятся за пределами нашего понимания. Мы понимаем, что у живущих людей не бывает более двух рук. Но это можно объяснить так: Рука – это действие. И так много Божия Матерь действует в мире, что хочется, наверное, это видеть в каком-то зримом выражении, Ее действие на род человеческий. Она объемлет нас со всех сторон. Знаете, говорят: рук не хватает чтобы что-то сделать. Может быть это тот случай, когда рук хватает на все.
Помощь Божией Матери простирается на всякого человека. Во всяком месте, во всяких обстоятельствах. Иногда она открывается явно, чудодейственно, иногда являет себя как бы скрыто. Человек тогда считает, что ему повезло, не подозревая, что Сам Господь ему помог через свою пречистую Матерь.
В привычном порядке греховной жизни человеку свойственно любые достижения приписывать себе. Даже если он читал молитвы и обращался к Богу, просил помочь и получил эту помощь. Богу легко нас исцелить и избавить от всех несчастий. Мы видим это на примере бесноватых, избавленных от страшного духовного недуга и на примере прп. Иоанна Дамаскина, пострадавшего от иконоборцев
По нашему же состоянию нам надлежит испытываться разными событиями. И горем и радостью. Бог нам многое дарует и мы должны быть Ему послушны, выстраивать свою жизнь так, чтобы Ему в ней имелось место. Возможно это следует делать не в каких-то высоких подвигах, а в терпении неудобств. В простых обыденных вещах, в заботе о ближних и дальних. В деятельной вере, чтобы у нас на все добрые дела всегда хватало рук.
Итак, дорогие братия и сестры вспоминая евангельскую проповедь Христа Спасителя - как Господь посещал жителей страны Гадаринской, как они отнеслись к Нему, должны отбросить от себя холодное чувство неверия, безразличия, отложить эту животную жизнь, а искать духовного начала, благодарить Бога за все, иметь благоговейный страх к Богу и искать общения с Ним,
не будем уподобляться гордым и неблагодарным жителям Гергесинской страны, чтобы Господь не отошел и от нас, как отошел Он от них, оскорбивших Его. Пойдем же вслед пресвятой Богородице, прп. Иоанну Дамаскину и всем Божиим святым в их смирении, принятии скорбей и радостей воскликнем вместе с исцеленными: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, недостойных, уповающих на Твою великую милость. Аминь».

День Казанской иконы Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

СЕГОДНЯ — большой праздник Русской Православной Церкви. Образ Казанской Божией Матери можно встретить в каждом православном доме и, разумеется, в каждом храме. Этой иконой давалось благословение при рождении ребенка, при крестинах его и, в особенности, на брак. Ей благословляют человека в последний путь. Этот образ удивительно связан с историческими судьбами нашего Отечества. Вспомним еще раз, как была обретена икона, и постараемся понять, что мы должны делать, чтобы и ныне сподобиться милости от Господа, от Его Пречистой Матери.
Это произошло в 16 веке, когда была освобождена Казань. Из плена были вызволены десятки тысяч русских людей. Началось просвещение людей, во тьме и сени смертной сидящих. Явились первые мученики — Петр и Стефан. И вот внезапно все опрокидывается. Победа оказывается поражением. Неожиданный пожар, непонятно с чего начавшийся, опустошает почти весь город. Безбожники глумятся: «Посмотрите на этих христиан, которые все время хвалятся — с нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся». Вера Христова, пишет летопись, сделалась притчей и поруганием. Но вот постепенно город восстает из руин. Рядом с тем местом, где начался пожар, строит дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне трижды является Божия Матерь и повелевает взять Ее образ, зарытый в землю еще при господстве мусульман тайными исповедниками христианства.
Икона Казанской Божией Матери предается Церкви через руки ребенка. С тем, чтобы мы, во-первых, сами научились детской вере — непорочной, простой, и чтобы задумались, чисты ли наши дети, способны ли они принять дар, который хочет нам передать Господь.
Затем Эта икона была передана в руки достойнейших священнослужителей. Первый молебен после крестного хода был в храме, в котором служил священником будущий патриарх Ермоген. Им было составлено описание этих событий. Он написал тропарь «Заступнице усердная», который мы поем уже в течение нескольких веков. Его святительским подвигом и заступничеством Божией Матери, явленном через этот образ, в дальнейшем будет спасена наша земля.
[Spoiler (click to open)]Мы должны увидеть также, что и внешние обстоятельства обретения Казанской иконы Божией Матери глубоко символичны. Из самой гущи народной, из страдания, из пепелища — там, где кажется уже все разорено, — являет Божия Матерь Свою помощь, Свой благодатный образ. Она как бы пророчески показывает весь путь русского православного народа, который всегда будет исполнен многих скорбей.
Чем больше у нас скорбей, тем ближе к нам Господь. И тем сильнее Божия Матерь предстательствует за нас, потому что Она, как никто, знает, что такое скорби. У Креста Христова, там, где собраны все скорби, которые когда-либо были и будут, — в час, когда оружие страданий Христовых прошло Ее душу, — Она молилась за всех людей, в скорби пребывающих. И эта молитва Ее сугубым образом присутствует в чудотворном Казанском образе, которым Она благословила русскую землю.
После обретения чудотворной иконы во время крестного хода исцелились два слепца. Им было дано прозрение, чтобы и мы прозрели и увидели, каковы пути Божии в нашей жизни. Эта икона связана со всей последующей историей нашего Отечества. Сразу же после ее обретения открывается путь православному воинству на Восток. Вслед за присоединением Казани присоединяется Сибирь, с ее огромными землями, идет просвещение христианством языческих народов. И еще многие события нашей истории отмечены благодатным воздействием Казанской иконы Божией Матери. Прежде всего, Смутное время — 17 век — когда, по слову святителя Арсения, «предстательством Божией Матери суд об Отечестве нашем был изменен на милость». Полтавская битва, накануне которой император Петр I вместе со всем своим воинством молился перед Казанским образом, Отечественная война 1812 года. Смотрите, как удивительно Божия Матерь участвует в этой войне. С 1801 по 1811 год в Петербурге строится Казанский собор. В этом соборе, который становится памятником победы русского оружия над французами, находит упокоение Кутузов — наш славный военачальник — и многие другие полководцы. Можно вспомнить и о Великой Отечественной войне, когда в 1941 году Казанская икона была обнесена вокруг града Москвы.
Совершая сегодняшний праздник, мы невольно задаем вопрос: не походит ли то неспокойное время на сегодняшний день? Разве мало угроз нашей стране от внешнего врага? Немало. Как говорится, ни Наполеон, ни Гитлер не могли даже мечтать о том, как детей беспечных родителей уводит какой-нибудь синий кит или какая-нибудь секта, как продают Родину за деньги западных организаций. Поэтому нам надо, прежде всего, спросить себя: где главная наша святыня и каково отношение к ней всего нашего народа? Накануне катастрофы 1917 года эта величайшая святыня была похищена. Бог попустил это зло, потому что люди не дорожили сокровищем, которое было дано им от Бога. (в центре столицы — когда топором разрубили икону Божией Матери, чтобы продемонстрировать всем, насколько сильно зло. А вслед за этим устроили порнографическую выставку — в этом же Центральном выставочном зале — для всей России, чтобы показать, какие ценности теперь являются у нас все определяющими.)
Богу все возможно, но надо, чтобы наша вера не угасала. Чтобы она загоралась живым огнем в наших сердцах и распространялась по всей русской земле. Богу все возможно, но надо, чтобы, прежде всего, не было у нас уныния. Чтобы мы с тем же упованием, которое явили когда-то христиане в Казани во времена гонений, вверяли свою жизнь Господу. Чтобы каждый из нас исполнял свое дело, земное и небесное, с надеждой на заступничество Божией Матери.
Нет ничего невозможного для Бога. И Божия Матерь заступится за нас. Но при одном только условии, как свидетельствует сегодняшний праздник. Если будут у нас дети — чистые, нерастленные, способные принять то, что хочет предложить Господь, если будет у нас святое священство, достойное этой милости. Об одной старой схимонахине говорили: Как не придет к ней батюшка, все застает ее плачущей на молитве. «О чем плачешь, матушка?» — спрашивает ее. Она отвечает: «Плачу о детях и о священниках». Это давно было, лет 50 назад. Наша молитва должна быть сегодня таким непрестанным плачем. Чтобы Господь помиловал нашу Россию, чтобы мог наш народ среди полного сегодняшнего разорения принести этот дар — самое драгоценное, что есть у него, — Господу. Аминь.

Прот. Александр Шаргунов/небольшая правка

(no subject)

МОСКВА, 7 июн – РИА Новости, Никита Бизин. Глава отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) рассказал, сколько зарабатывают священники в Москве и почему в храмах не место "прейскурантам" на церковные требы.
"Священники зарабатывают на жизнь для себя и своей семьи своим трудом, то есть труд священника не может быть бесплатным", – сказал владыка Иларион в эфире программы "Церковь и мир" на телеканале "Россия-24".

Митрополит объяснил, что, как правило, священники получают зарплаты от приходов, где они служат. В Москве, например, эта сумма, по его словам, составляет в среднем 30–40 тысяч рублей. Однако бывают случаи, когда она либо гораздо меньше, либо священнослужитель вообще ее не получает.

В таком случае, пояснил представитель РПЦ, клирик существует на деньги, полученные от треб – например, венчания, крещения или отпевания. При этом, священник, как отметил митрополит Иларион, не может отказаться совершать обряд, если у верующего нет средств.

В неделю о слепом


Воскресные чтения от Пасхи до Троицы в особенности свидетельствуют о Христе, как о Мессии и о его божественном могуществе, предвозвещенном пророками. Сразу в день Пасхи мы слышим такие евангельские слова о Спасителе:
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины.
Через неделю, особо празднуя апостола Фому как свидетеля Воскресения Христова, мы слышим прямое свидетельство того, что Христос – истинный Бог:
Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Видев Иисуса Назарянина, которого по смерти на Кресте обвивали плащаницей, готовя к погребению, жены-мироносицы возможно, не до конца понимали силу Божества, которая скрывалась в их учителе, хотя и были бесконечно преданными Ему, и не побоялись угроз со стороны безжалостных фарисеев. Несли миро ко гробу. Что говорит первым Ангел на гробе, которого они увидели? Не ужасаться силе Божества воскресшего Господа:
Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.
Далее слава Христа, как Мессии, спасшего человечество, дополняется чудом исцеления расслабленного, когда оказывается, что Господь имеет в Себе силу, большую, чем у ангелов, мы читали это евангелие две недели назад:
Больной отвечал Ему: …не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода(и сходит Ангел); когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. Расслабленный был исцелен Христом.
Женщина (у колодца в Самарии из евангелия, которое мы читали неделю назад) говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
На что Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. Собственными словами подтверждая напрямую, что это именно Он – Мессия, сошедший с небес Бог, Которого иудеи ждали несколько тысяч лет и Который изменил мир, принеся Новый Завет.
Говоря о чуде, которое описывает сегодняшнее Евангелие, мы должны понимать, насколько оно особенное и как проявилось тут Божество Спасителя. У слепца не было даже глазных яблок в глазницах. Господь показывая, что это именно Он Бог и Творец мира, дает зрение слепорожденному, создавая для него из земли глаза. Апостолы спрашивают Господа: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2) Но Господь отвечает им и говорит такие удивительные слова, что не сей согрешил, не родители его, но слепой он ради того, чтобы на нем явились дела Божии (по Ин. 9:3).
[Spoiler (click to open)]Поэтому мы и слушаем эту евангельскую историю сегодня. Это для того, чтобы нам сегодня тоже явились дела Христа-Бога!
Ведь мы знаем, что зрение есть половина нашей жизни, потому что основные впечатления и знания мы получаем через зрение; и слепой человек, в нашем понимании, был весьма и весьма ущербным. Много лет человек ждал этого момента. Мы понимаем его нужду, но и его силу, потому что сей человек не роптал на Бога, все это время. Кстати, блаженная Матрона, будучи слепой, тоже не роптала на Бога. И блаженная Ксения, память которую мы сегодня тоже отмечаем, не роптала на Бога, что не состоялась ее семейная жизнь. У каждого свое жизненное испытание от Бога.
И вот Господь, соделав брение, плюнув на землю, из пыли этим брением помазует глаза слепорожденному и посылает его на источник Силоамский (по Ин. 9:7). Слепой послушно идет, умывается, прозревает и своими очами видит весь сотворенный внешний мир!
Эта дивная весть мгновенно облетает весь город, потому что все знали слепорожденного человека, и люди разделяются на тех, кто принимает чудо как Божье благословение, принимает Спасителя как Божьего Сына, и на тех, которые по своей злобе, по своей духовной слепоте и произволению не принимают чудо. Выискивая в нем нарушение субботы.
Удивительно сопротивление исцеленного напору ослепленных вождей иудейского народа. Сейчас мы только что слышали их допытывания. И то, как исцеленный отражал эти атаки, показывая нам то, что у него имелось духовное зрение еще до встречи со Христом. А после чуда еще более укрепилось. «Это пророк» - говорит бывший слепец, хотя раньше никогда с Господом не сталкивался. Господь как бы объясняет нам эту ситуацию, говоря, что духовное зрение не менее важно, чем физическое: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).
Прп. Ефрем Сирин говорит - не переставайте непрерывно вопрошать святую Церковь и не переставайте испытывать (понимать, изучать) Святое Евангелие. Духовное зрение прекращается, когда человек впадает в грех, когда человек своим возношением, своеволием, своеумием отходит от Истины и не желает её принять. Вот наши ориентиры, чтобы не сбиться с пути, вот наш свет в этом мире. Господь говорит: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9:5).
Но чем увлекается душа современного человека? Каким светом?
Чтобы ограбить корабли, разбойники зажигали ложные маяки, и корабли, идя на них, разбивались о камни, чем становились доступны разграблению. Человек, который не стремится идти на свет Христов, не стремится жить в лоне Православной Церкви, во ограде церковной, не понуждает себя понимать слово Божие, не читает Евангелие, святых Отец, — сей человек уловляется интересами и ценностями пагубными.
Фарисеи пытаются найти хоть что-то, чтобы уничижить, чтобы сделать незначимым сие величайшее чудо. «Ты ученик Его, - говорят они исцеленному - а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он» (Ин. 9:28–29).
Прозревший отвечает, проповедует Спасителя: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи». И добавляет: и «если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9:30–33).
Это рассказ о тех трудностях, которые испытывает каждый человек, живущий в мире сем и желающий прийти к Богу, узреть Его, полюбить Его и исповедовать Его. В этом мире всегда находятся те, кто противится этому, обвиняют стремящихся к Богу, придумывают всякие небылицы. По какой причине? И если мы учтем то, что все евангельские чтения этого периода говорят нам о силе Мессии Спасителе Христе, то есть сошедшем с небес Боге, о чем я говорил вначале, то ответить на этот вопрос не составит труда. Господь пришел освободить род человеческий от дьявола. Поэтому все придуманные небылицы про верующих, все попытки ложью увлечь человека на сторону – это вражда сатанинского духа. Духа мира сего. Когда мы слышим эти казалось бы долгие препирательства изложенные Евангелистом Иоанном Богословом мы должны понимать, что это столкновение Бога и Сатаны. Добра и Зла. И всю эту же борьбу мы без труда можем обнаружить в своем собственном сердце. Дух мира сего стремиться создать какие-то авторитеты, которые собьют верующих на пути к Богу. И мы в своем сердце, бывает, понимаем, что чтим кумиров вместо Бога. Дух злобы создает секты и расколы внутри православия. И внутри своего сердца мы часто обнаруживаем всякую псевдодуховную ерунду, которая не является изложением веры, а всего лишь что-то вроде фэнтези на православном материале.
Человек, который принял земной дух времени, привык к нечистотам бесовским, слепнет внутренне, слепнет в своем сердце. Он уже не видит Бога.
В сегодняшнем чтении деяний св. Апостолов, которое предшествовало Евангелию, мы слышим о женщине одержимой духом прорицательным, которая кричала, объявляя Апостолов рабами Бога Всевышнего и то, что они «возвещают нам путь спасения». Казалось бы – какие правильные слова, какое правильное свидетельство! Тем не менее Бог не желает принимать славу из уст нечистой силы. Потому что она очень хитра. И умело перемешивает правду с ложью, чтобы увлечь к себе, а не к Богу, стремится ослепить искренних верующих. Апостол Павел изгнал сей дух прорицательный из женщины, предупредив нас о том, что дух нечистый может принимать внешне самый благочестивый вид, говорить "правильные" слова и изображать "достоверные" картины жизни.
Будем испытывать нашу веру, будем проверять ее Евангелием и Церковью, чтобы не ослепнуть нам и не быть уловленными враждебными духами, будем видеть во Христе Бога, Творца нашего и Спасителя, будем поклоняться Ему в духе и истине.

Протоиерей Алексий Шулекин.
Игумен Максим Рыжов.
Протоиерей Вячеслав Резников.

Воскресные дни по Пасхе

Ветхозаветная пятидесятница, заключавшая собой время от Пасхи до Синайского законодательства, была лишь прообразом новозаветной Пятидесятницы, установленной благодатью Святого Духа, пришедшего в мир. Три воскресенья, последующие за Неделей жен-мироносиц, посвящены воспоминаниям событий из жизни Спасителя, имевших место в дни прообразовательного праздника и открывших людям Его божественное могущество как истинного Мессии, предвозвещенного пророками. Архимандрит Илья Рейзмир. https://azbyka.ru/propovedi/propovedi-arximandrita-ilii-rejzmira.shtml#n64

о расслабленном
о самаряныне
о слепом

Икона и масс-медиа

Первым, с чем я столкнулся возобновляя знания об иконопочитании было: некоторые христиане, особенно пришедшие из иудейства, основываясь на ветхозаветном запрете образа, отрицали возможность его и в христианстве, и это тем более, что христианские общины были со всех сторон окружены язычеством с его идолопоклонством. И даже шире: Отвращение первых христиан к искусству основывается, в современной науке, на текстах нескольких древних писателей. https://azbyka.ru/otechnik/Leonid_Uspenskij/bogoslovie-ikony-pravoslavnoj-tserkvi/1

Понятно, что иконы, подобно иудеям мы не отвергаем, имеется развитое догматическое учение. Вопрос в следующем - нужно ли отвергать искусство, как отвергали его "древние писатели" (Тертуллиан, Ориген, Евсевий Кесарийский))? И можно ли считать масс-медиа искусством? Это для того, чтобы вообще начать думать о том, возможен ли православный фильм или трансляция богослужения по ТВ, то есть - возможно ли вообще православие (в каком-то виде - интеграция, взаимодействие) в искусстве? Что собственно в настоящее время уже делается (как попытки) в ТВ и кино. Я уже касался этого вопроса, когда критиковал трансляцию телеканала "Союз", https://otvladimir.livejournal.com/97248.html. Вопрос - существуют ли законы, по которым должна вестись работа телеканалов "Союз", "Спас"?... Ну и все это же - применительно к кино? Пример "Зои" не удачен. Но был фильм "Остров", "Страсти Христовы", может быть какие-то хорошие из документалок?..

Возможно ли икона в масс-меда?

Чего церковные власти достигли раздроблением епархий

Святейший патриарх по поводу создания новых епархий сказал следующее: «Это даст нам возможность приблизить архиереев к народу, приблизить архиереев к духовенству, помочь архиерею работая не в такой масштабной структуре сосредоточиться на тех деталях, на которых, находясь на высокой "колокольне", сосредоточиться нельзя». http://pravoslavie.ru/48197.html

Нашел в сети такой результат дробления епархий:
архиереи, которые по задумке административной реформы по разукрупнению епархий, должны были стать ближе к народу, наоборот, становятся «страшно далеки от народа». Владыки перестают быть пастырями для своего народа, но и «эффективными менеджерами» также не становятся. https://ruskline.ru/news_rl/2020/09/04/kadrovaya_cheharda_v_cerkvi_vyzyvaet_ropot_naroda?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D

О Троицкой епархии. Да, когда-то такая существовала (до революции). Теперь она восстановлена. В Самарской области жалуются о частой смене архиерея. В нашей епархии архиерея нет вовсе. Он так же как и раньше было - до реформы, отсутствует. Вдовствующая кафедра. Конечно, у нас - митрополия, поэтому нас окормляет митрополит. Но. Достигнуто ли сближение архиерея с народом? Нет.

Кстати, по поводу сближения архиерея и народа имеются разные мнения. Если где-то архиерей стал приезжать чаще - вместо раза в пять лет - 10 раз, то возрастают расходы. Вот как об этом (зло) пишет один источник https://nvdaily.ru/info/109609.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D

Нас это не касается, (ведь владыки у нас нет) за исключением одного - а расходы-то такие, как будто сближение произошло. Епархия то создана! Есть аппарат, который работает, есть епархиальные здания, есть новые приходы... Да, Россия до 1917 года была богатой и могла себе позволить Троицкую епархию. Сегодня же это большой вопрос.

Я вообще очень удивляюсь задаче, которую должна была достигнуть территориальная реформа. Как может формальная административная реформа достигнуть внутренней задачи сближения? Очень не продумано.

Ну и наконец - самое главное.

У нас были два архиерея. Создано значительное количество новых приходов, НА КОТОРЫХ СОВЕРШЕННО НЕКОМУ СЛУЖИТЬ. Священников катастрофически не хватает. Требования есть, священников нет.

Что бы лучше сказать в проповеди в сегодняшний день

Проповедь в неделю о блудном сыне конечно говорится по теме грехопадения и покаяния. Грехопадения - начиная от первых людей в раю. И покаяние, начиная оттуда же. В Ветхом Завете имеются яркие примеры для этой темы. Спаситель рассказал притчу, которая совершенно справедливо вошла в текст Нового Завета и в богослужение подготовительных недель к Великому посту.

Младший сын состоятельного человека испросив полагающуюся часть состояния отправился на "страну далече" и потратил все "живя распутно", как мы понимаем под этим образом скрывается жизнь без Бога, без заповедей - в стране страстей и греха.
Настало время голода и ему было невозможно насытиться даже едой свиней, потому что и ее ему никто не давал. И тогда "он пришел в себя", вспомнил про то, что даже наемники в доме отца живут лучше, чем он. И решил вернуться, прося у отца прощения. Он был встречен отцом еще на подходе к дому - отец сам вышел ему навстречу. Пропадавший сын нашелся. Был мертв и ожил.

Стоит заострить внимание на двух моментах - Бог всегда ждет кающегося грешника, с радостью принимает в число сынов. Дает лучшую одежду, лучшее угощение. Этим Бог проявляет великую милость к грешнику. И второй: а много ли из тех, кто живет распутно "приходят в себя", как сказано в притче? Много ли возвращаются в Церковь к Отцу небесному? Далеко не все или даже мало кто. Поэтому когда нам приходит мысль о том, что мы в чем-то согрешили не будет прогонять ее. И углубимся в молитвенное созерцание своего состояния. Наверняка мы найдем в своих поступках и мыслях то, что огорчило Бога. Великая милость Божья - видеть свои грехи. И этим нужно дорожить. Потому что это наш путь возвращения к Богу.

Лучше конечно вообще воздерживаться от грехов, как старший сын человека из притчи. Но и тот не смог обойтись без зависти своему младшему брату, когда отец устроил ему пир по причине возвращения.

Возлюбленные братия! Употребим время, назначенное святою Церковию для приуготовления к подвигам святой Четыредесятницы, сообразно его назначению. Употребим его на созерцание великого милосердия Божия к человекам и к каждому человеку, желающему посредством истинного покаяния примириться и соединиться с Богом. Время земной жизни нашей бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь. Да даруется нам решить вечную участь нашу во спасение наше, в радование нам! Да будет радование наше бесконечно! Да совокупится оно с радостью святых Божиих Ангелов! Да исполнится и совершится радость Ангелов и человеков в совершении воли Небесного Отца! Яко несть воля пред Отцем Небесным, да погибнет един от малых сих (Мф. 18: 14) человеков, умаленных и уничиженных грехом. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)http://www.pravoslavie.ru/4030.html

Материалы по теме:
https://pravoslavie.ru/33815.html